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课程思政视域下 人本视域下高校思政课“三观”教育实效性探析

[2018年12月15日 08:30] 来源: 黑龙江教育·高校研究与评估 编辑:小编 点击量:0
导读:耿丽萍摘要:新时期高校思政课“三观”教育应从人本视角动身,建立人本教育理念。文章针对当时高校思政课“三观”教育违背人本方向而低效的倾向,提出有用的人本教育战略,即:培育大学生马克思主义哲学观,捉住“三观”教育的底子性;靠近大学生思维实践,保证“三观”教育的实践性;进步大学生的人生地步,完成“三观”教

耿丽萍

摘 要:新时期高校思政课“三观”教育应从人本视角动身,建立人本教育理念。文章针对当时高校思政课“三观”教育违背人本方向而低效的倾向,提出有用的人本教育战略,即:培育大学生马克思主义哲学观,捉住“三观”教育的底子性;靠近大学生思维实践,保证“三观”教育的实践性;进步大学生的人生地步,完成“三观”教育的逾越性;进步大学生的自我教育才干,构筑“三观”教育的结实性。

要害词:人本视域;高校;思政课;“三观”教育;实效性

中图分类号:G642.3 文献标识码:A 文章编号:1002-4107(2015)05-0075-03

大学生的“三观”即国际观、人生观、价值观,决议他们的精力质量、社会质量和人生走向。高校思政课是展开大学生思维政治教育的主渠道,“三观”教育居于思维政治教育的中心方位,起分配作用。但长期以来高校思政课“三观”教育遍及低效,并影响到高校思政课的全体教学作用和教育方针的完成。改动这一情况需求厘清“三观”教育的社会价值与个人价值这一辩证联系的实践性逻辑。传统“三观”教育侧重社会价值而小看个人价值,建议社会价值统领个人价值。当今社会,人的自我知道凸显,脱离个人志愿,其社会价值也难以完成。“从社会与个人的联系来看,思维政治教育的社会价值不是直接完成的,而是经过实践的个人这个中介”[1]。根据这种知道,新时期高校思政课“三观”教育应从人本视角动身,建立人本教育理念,针对当时违背人本开展方向而低效的教育倾向,深化探究切实有用的人本教育战略。

一、高校思政课“三观”教育的人本理念

(一)底子要义

高校思政课“三观”教育是一项艰巨杂乱而又深化细致的作业,经过教育人、培育人、着眼于人的开展,协助和引导大学生构成正确的思维观念和强壮的精力力气。完成这一“育人”方针,首要需求清晰具有导向作用和方针价值的高校思政课“三观”教育人本理念的底子要义。概而言之,其底子要义应归结为以引领生命生长的教育进步大学生生计与开展的品格质量。这一内在的设定表现了“三观”教育育化心灵与生命的底子性要求,通往以人为本的教育方向和方针,是合规则性与合意图性的一致。立足于教育方针,大学生正处在“三观”开展构成的要害时期,对人生的意图、含义有着激烈的探究愿望;一起今世大学生主体知道高扬,一般从本身实践和自我需求动身构建人生价值。因而只需倾泻人文关心、遵从生命体会、牵动大学生内心国际而进行人生探究的“三观”教育才干发作实效。为此,高校思政课“三观”教育应对融通外部国际与社会价值的个别生命的内在需求加以照顾,回应生命生长的巴望和困惑,探究生命的价值和含义,这样才干把大学生引进“三观”建造的范畴。三观”教育牵涉的是人的生计与开展这一底子性问题,而人的生计与开展由人的多种需求构成,依托品格力气驱动。因而“三观”教育不只需尊重大学生的需求,并且要对他们的需求进行引导、纠正、进步,使生命具有丰厚而崇高的人道内在,然后使大学生建立正确的“三观”,构成向上而健全的品格质量,以规约生计与开展之路。

(二)底子准则

1.可承受性准则。“三观”教育可承受性准则是指“思维政治教育要与受教育者的承受特性相吻合,然后使思维政治教育传导的教育信息可以为受教育者所承受的准则”[2]。从人本视点看,承受是“三观”教育发作实效的条件,也是“三观”教育的重要环节。假如高校思政课“三观”教育不能满意大学生的内在需求,无法激起他们的承受愿望和承受爱好,他们天然就会感觉与自己的人生无关,然后采纳漠视、冲突乃至抵抗的情绪。这样,再正确的人生道理,再崇高的思维情感,都难以发挥作用。因而“三观”教育不能脱离受教育者内在的价值尺度和承受志愿,有必要把“可承受性”作为高校思政课“三观”教育活动发作的底子条件,并视为“三观”教育人本理念遵从的底子准则。遵从这一准则,首要,“三观”教育要真实可信,并包含真理性,能让教育方针服气。任何对本相的掩盖,对实践的曲解,对受教育者虚妄的鼓噪,终究都会导致不行承受性和“三观”教育的失利。其次,以马克思主义对人的了解办法即“生计实践性”来看待教育方针,深化到大学生的经历、情味与人生实践中,让大学生感遭到“三观”教育对本身日子的“含义”。终究,尊重大学生的主体位置,激起大学生对“三观”教育的活跃参加和自主建构。以上做法使“三观”教育与受教育者的承受特性和志愿相符合,是合规则性的教育途径。

2.开展性准则。“三观”教育的“开展性准则是指思维政治教育活动要有利于受教育者的知、情、意、行的开展、审美的开展,以及行为战略的开展”[3]。按照人本教育理念,高校思政课“三观”教育不只需遵从可承受性准则,一起还要坚持开展性准则。开展是“三观”教育的内在要求和底子意图,是“三观”教育的落脚点。“三观”教育在着重可承受性准则的时分,并不是一味地赞同,无条件地满意承受主体的内在需求和价值倾向,而是要加以鉴别和引导。人的需求之中不只包含崇高的精力需求,也包含由人的天性、愿望无节制扩张以及社会不良影响所带来的初级、庸俗、不健康的需求;受教育者的要求也有合理与不合理、应该与不应该、合理与不合理的差异;处在当时迅速开展的媒体环境和敞开环境中的大学生,思维观念常常遭到各种杂乱的社会思潮的冲击和影响,社会日子的多样性简单导致其价值规范和价值取向的多元化和不确定性。因而高校思政课“三观”教育要在研讨承受主体的需求、动机的根底上,提醒社会和人开展的正确方向和途径,以价值引导规矩大学生的需求,调集其承受的爱好,然后培育其开展性质量,使其不断寻求自我打破和更新,由此完成合意图性教育价值。

二、高校思政课“非人本化”教育与人本教育的异化

(一)“非人本化”教育

如前所述,“三观”教育只需经过个别品格的完善,才干满意社会开展的需求。按照可承受准则,高校思政课“三观”教育应从学生知道才干的视点动身,与学生的思维、情味、日子特征相吻合,让他们感遭到人文关心的意图和空气,一起以直接、隐性的教育办法融入社会开展的价值寻求。可是,当时一些高校思政课“三观”教育仍没有脱节传统的教育观念,单纯地从社会需求视点统领学生的“三观”建造。这种社会本位的态度往往忽视学生的片面感触和承受才干,居高临下,脱离实践,流于“假大空“的说教,使学生成为被规则的承受方针。因这样的教育不符合学生的人生体会和日常情感,常常令学生发作置疑、厌恶,以致被贴上“没用”的标签,致使高校思政课“三观”教育失掉可承受性的根底。这是对马克思主义有生命力的理论简单化、表面化和名利化的了解,不利于“三观”教育方针的真实完成。对今世大学生来说,思维政治教育的作用取决于他们情感和知道的支撑。若“三观”教育不顾及学生的感触,自说自话,不能激起学生的爱好,不管烘托得多么气势庞大,都会被他们视为与己无关的“身外之物”,而难以发作实效。

(二)人本教育的异化

当时,高校思政课“三观”教育存在另一种倾向。有些思政课教师对“以人为本”的教改理念进行形式主义的运作,使“三观”教育人本方针走向异化。他们为了添加讲堂人气,活泼讲堂气氛,一味地投合学生的口味,取悦学生的心思需求,在注重学生感触和承受志愿的一起,放逐对学生开展性质量的观照和引导。有些“三观”教育的讲堂夺意图成功学大行其道,煽情的段子、虚幻的心灵鸡汤众多,取乐、排遣的“拼盘大餐”轮流演出。因教师无意发掘教育的道义底色,呈现出目不暇接的商场化、尘俗化现象,其间不乏鼓噪的名利心和虚伪的力气感,把本应内在深沉的“三观”教育引进肤浅化、庸俗化、文娱化的地步。由于没有赋予青年学生最底子的做人之“道”,有时客观上还强化了大学生“名利”“吃苦”等思维知道,导致人本教育寻求的异化。热烈之后给学生留下了更多的空无和困惑,学生一旦进入社会,还有或许加重与实践的敌对。这种片面、过度地重视教育方针的可承受性而小看开展性价值的教育倾向,使可承受性失掉了“合理内核”,从底子上偏离了“三观”教育的方针。

三、进步高校思政课“三观”教育实效性的战略

(一)培育大学生的马克思主义哲学观,捉住“三观”教育的底子性

从“三观”的一般逻辑看,国际观决议人生观,人生观决议价值观。实践日子中,绝大多数青年学生凭直觉、情感以及心思体会来了解和掌握实践国际,使得他们的国际观呈现出朴素粗散、含糊不清和缺少科学性等特征,进而影响他们人生观和价值观的构成和开展。马克思主义哲学以对天然、社会、思维规则的科学知道为根底,以促进社会进步和人的全面开展为方针,包含辩证唯物主义、历史唯物主义两大组成部分,以及实践—知道论的底子观念和思维办法,正确答复了“国际怎么样”、“怎样知道国际”和“怎样改造国际”等底子性问题,构成了科学的国际观和办法论。马克思指出:“理论只需说服人,就能掌握大众,而理论只需完全,就能说服人。所谓完全,就是捉住事物的底子。但人的底子就是人本身。”[4]今世大学生面临国际国内杂乱局势及充溢压力与引诱的社会实践,不同程度地呈现了政治信仰苍茫、抱负信念含糊、价值取向歪曲、社会责任感缺少、艰苦奋斗精力淡化等不良表现。高校思政课“三观”教育只需培育大学生马克思主义哲学观,让他们学会运用马克思主义的态度、观念和办法,尤其是马克思主义社会历史观和开展观知道社会人生,他们才干认清今世中国的全局和未来开展大势,进而通透人生内在,建立科学的国际观、人生观和价值观,终究走出各种思维迷雾和行为误区,迈向人生正途。可见,马克思主义的国际观和办法论是处理当时大学生思维问题的条件和要害,培育大学生马克思主义哲学观,也就捉住了“三观”教育的底子性。

(二)靠近大学生的思维实践,保证“三观”教育的实践性

马克思指出:“思维、观念、知道的发作开始是直接与人们的物质日子,与人们的物质往来,与实践日子的言语交错在一起的。”[5]也就是说,离开了人的物质日子和社会联系,知道形态无法腾空架构。毋庸置疑,人的日子含义只能在日子本身,而不或许在日子之外,缺少与日子国际的相关性,太高、太远的说教往往难以引起思维的愿望,只需切身性问题才是学生情愿面临和考虑的。因而高校思政课“三观”教育要抛弃片面一厢情愿的教育意图,立足于大学生的思维、心思和日子实践,寻求切实可行的、真实有用的教育方针。今世大学生有活跃向上的一面,一起名利化、尘俗化倾向显着。有些大学生把获取物质利益和社会位置当作人生奋斗方针,而社会责任感缺少;为完成个人意图,讲技巧、走捷径、拉联系的做法在大学生中有必定商场;面临实践对立或困难,许多大学生或经不住实践引诱、压力而退让,或表现出怅惘、莫衷一是。明显,对大学生一味固执于阳春白雪的“三观”教育不能处理遍及性问题,只需正视、不逃避大学生的思维实践才干进行正向引导并取得成效。首要,要引导大学生信仰先支付后收成、社会贡献大于个人所得的社会开展铁律,既倡议为社会贡献和为公民效劳的夸姣情怀,又不盲目推重掏空自我的忘我和无条件支付,更多地着重权力和责任的一致性、自我价值与社会价值的一致。其次,要让大学生知道到任何做人的技巧、人际联系都有必要建立在正确的“三观”根底上,失掉人生“道义”的行为则会损害他人和社会,人生之路也走不远。终究,针对社会和人生热门、要害性问题,以及大学生简单呈现的思维、心思上的困惑,要经过协助他们建立正确的“三观”来知道或从本源上化解。总归,实践性方针应成为高校思政课“三观”教育的立足点。

(三)进步大学生的人生地步,完成“三观”教育的逾越性

着重“三观”教育的实践性,并不是把实践作为不行逾越的方针,而是让“教育回归日子”,立足于切合实践的教育底子层面。此外,高校思政课“三观”教育不能抛弃宏扬崇高以及寻求崇高的任务,要引导学生对物欲、名利和尘俗兴趣进行反思、进步,不断完成自我逾越。逾越性教育表现了对人道和实践更高档、更深入的了解和掌握,是“三观”教育的高层次方针。人的自我逾越要经过进步人生地步才干完成。人生地步是人的一种精力质量,决议人生意图、人生情绪和人生价值的本质特点,可以驱动人道的拓宽和进步,使人的精力可以到达无限高远。今世大学生的人生地步多滞留在冯友兰先生所区分的“天然地步”和“名利地步”,简单谨记于物质主义和日子的琐碎,堕入生计的困惑和褊狭中难以自拔。高校思政课“三观”教育只需进步大学生的人生地步,才干使他们不断寻求自我打破和更新,不断完成精力生长和自我完善。针对大学生的实践,“三观”教育要引导大学生寻求淡泊名利、为公民效劳的崇高地步,以及不趁波逐浪、奋力向上的有为地步。这样的人生地步能使大学生在强壮精力力气感化下,饱尝住外界的引诱和日子的苦难,自动脱节庸俗、琐碎和狭窄,走出本身格式和人生窘境,完成从物质向精力、从部分向全体、从小我向大我、从有限向无限的逾越。这是高校思政课“三观”教育担负的教育抱负。

(四)进步大学生的自我教育才干,构筑“三观”教育的结实性

自我教育是指人自觉地对自己进行教育。人的“三观”具有动态特点,“三观”教育不或许一了百了,高校思政课“三观”教育只需进步大学生的自我教育才干,才干对学生发作深远、长久的影响力,使校园教育发作社会化终身教育的含义。由此“三观”教育应融入自我教育的寻求,使教育与自我教育一致于“三观”教育过程中,然后进步大学生自我教育才干。这是立足于人本态度进步“三观”教育实效性的底子和长久之计,不只能使大学生有用地承受“三观”教育,并且能不断稳固“三观”教育的作用。自我教育是建立在人的社会性、自主性、能动性、自觉性根底之上的,“三观”教育要着力融入这类本质的培育。首要,高校思政课“三观”教育要创设敞开的、社会化的教育情境,由于“只需在敞开的环境中人才具有免疫力,也只需在充溢引诱的各种环境中,人才或许生长出回绝引诱的才干”[6];其次,要完成从教师的价值引导到学生的自主建构,充分发挥学生主体作用,使学生自动参加“三观”问题的体会、探究、辨识和内化。这些做法可以增强壮学生明辨是非的才干,培育大学生活跃的情感和主体性品格,然后进步大学生自我监督、自我操控、自我鼓励、自我逾越、自我完善等自我教育才干。进步自我教育才干,“三观”教育的效能才干结实根植于大学生的思维观念中,然后影响、规约大学生的未来人生,使大学生把修养“三观”作为毕生的必修课。

参考文献:

[1]褚凤英,孔超.论思维政治教育的人本价值[J].校园党

建与思维教育,2010,(7).

[2]冯达到.论思维政治教育可承受性准则[J].校园党建与

思维教育,2004,(9).

[3]陈丽如.承受性准则和开展性准则对现代德育的含义

[J].成都教育学院学报,2006,(12).

[4]马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:公民出版社,

1995:9.

[5]马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:公民出版社,

1995:72.

[6]肖川.教育的视界[M].昆明:云南公民出版社,2004:65.

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