陈一军
摘要：不管从时刻仍是成果方面看，新时期以来的文学都成为高校我国当代文学课程的重心，因而课程方案应该向新时期以来的文学大大歪斜，教师的本质也有必要更好习惯新时期以来文学的特色。新时期以来的文学具有文学本位性、西方性、本土性和年代性兼容的特色，而最为杰出、最重要的特征是本土性，这就要求我国当代文学课程教育要空前注重传统文明常识的补给。也就意味着，从事我国当代文学课程教育的人员急需更新观念，寻求补给我国古代文明常识的种种途径。
关键词：我国当代文学：本土性：授课教师：传统文明常识：补给
我国当代文学是高等院校汉言语文学专业学生的一门根底课程。它是新文学在新我国建立今后新的展开阶段。时刻规模从1949年起一向延伸到现在，阅历了“十七年”文学、“文革”文学和新时期以来的文学三个重要阶段。从时刻长度来讲，新时期以来的文学现已挨近四十年，大大超出了“十七年”文学和“文革”文学。所获得的成果也远远逾越了“十七年”文学和“文革”文学。这意味着，我国当代文学课程的重心有必要转移到新时期以来文学的教育上；课程方案和课时分配也应该向新时期以来的文学大大歪斜，教师的本质也有必要更好习惯新时期以来文学的特色。但是，新时期以来的文学首要有哪些特征呢？
一、新时期以来文学的杰出特色
新时期以来文学的特色，在当代文学的领域里是相关于“十七年”文学和“文革”文学而言的。黄子平在论说“十七年”革命前史体裁小说时曾说：革命前史体裁小说是“在既定的认识形态的规限内，叙述既定的前史体裁，以达到既定的认识形态意图”。其实，这不仅仅革命前史体裁小说的特色，也是其时“乡村体裁小说”和其他重要类型小说的特色。“十七年”文学，尤其是“文革”文学杰出的特征就是它们严密配合其时政治活动，并为之效劳，也就是说，它们都具有杰出的政治认识形态性。
新时期伊始，国家“拨乱兴治”，其时的文学还带着“十七年”文学的遗痕，和政治认识形态坚持着高度的一致性。但是跟着改革开放大幕的缓缓摆开，文学很快摆脱了认识形态战车的捆缚，逐步回到了自我本位的立场上，寻求文学的永久价值。新时期以来文学杰出特性的一面开端逐步闪现。文学的赋性是要求作家寻求生命体会的本真表达，在言语上往往体现为“陌生化”的灵动自在的、富于诗意的表达方法。这成为新时期以来文学差异于“十七年”文学和“文革”文学的重要特征。新时期以来文学的第二个杰出特色是西方性。囿于年代的封闭性，“十七年”文学和“文革”文学极大排挤和疏离了西方干流的文学方法。改革开放却为新时期以来的文学供给了与之结合的语境，西方现代主义、后现代主义的思维精力和艺术方法被斗胆学习和吸收。这杰出体现在新时期以來的“第三代诗”、现代派文学、试验剧、前锋文学、新写实小说、新前史主义小说、女性主义小说创造等方面。新时期以来文学的第三个杰出特色是本土化。20世纪80年代中期左右，“寻根文学”鼓起，开端向儒释道的我国传统文明深层掘进，从民间文明撷取很多资源，逐步构成了地域主义的文学创造门户。从全体上讲，80年代中后期和90年代初期的地域文学还处在深受西方文学强壮影响下的模仿性写作阶段，这是问题的一个方面。问题的另一个方面是，作家们对我国传统文明的预备缺乏，尚处于常识储藏期。大约是90年代中后期，文坛的首要作家现已对西方现代文学艺术纯熟于心，对本身的文明和日子的体认也都进入了一个深层次，外来的东西现已内化到成功体现自我文明传统和生命方法的境地。这能够说是新时期以来我国文学创造真实进入“自觉阶段”的表征。基于此，新世纪的文学创造获得了大丰收，本土化、我国化俨然成为这一阶段我国文学最为醒意图标识。
新时期以来文学的第四个杰出特色是年代性。从20世纪70年代晚期到80年代、再到90年代、新世纪初期，新时期以来的我国文学一路跟进改革开放的脚步，以广大视界和沉实笔触体现着这个年代。它和探究的年代一同探究，有困惑、有弯曲、有流畅、有欣悦，成为这个年代真挚的倾诉者。它所堆集的文字成为人们感触这个年代、回望这个年代最牢靠的依托，而它本身也成为咱们民族步履铿锵走向复兴之路的一支重要力气。
可见，新时期以来的我国文学具有杰出的兼容性特色，它以文学为本位，兼采西方和我国传统文明资源，表达对年代的体认和感悟。其间最重要的是和我国前史文明的血脉贯通了，所以我国传统文学、文明的很多元素渗透进新时期以来的文学，赢来了我国当代文学真实觉悟的自觉年代。已然如此，以新时期以来文学为首要教育内容的我国当代文学课程就要习惯它的这一特色。
二、我国当代文学课程教育要注重传统文明常识的补给
因为新时期以来文学作为新文学展开的一个新阶段以及它与西方文学的严密联络，其西方性的特色是一向备受注重的，换句话说，以新时期以来文学作为要点内容的我国当代文学课程遍及比较注重对西方文学和文明的学习。但是因为杂乱的前史原因，对其向本身传统文学和文明学习的本土化倾向则比较小看。但是，当高等院校从事我国当代文学教育的人员仔细面临以新时期以来文学为重心的我国当代文学时，不得不空前注重我国传统文学和文明常识的补给这一问题了。
新时期以来文学的本土化体现在多个方面。首先是很多著作在体裁挑选、主题分析和文明意蕴表达等方面的深沉传统联络。前史体裁小说在这方面体现最为显着。以前史上某一人物为中心内容的重要著作有，杨书案的《孔子》《老子》《炎黄》《孙子》，穆陶的《屈原》《林则徐》，吴因易的《绝代天后》，熊召政的《张居正》，姚雪垠的《李白成》，唐浩明的《曾国藩》《旷代逸才·杨度》，凌力的《少年皇帝》，颜廷瑞的《庄妃》等等。这类前史小说触及到我国前史上影响深远的中华鼻祖、思维家、文学家、帝王、将相、农民起义的首领，还有后宫的嫔妃等，规模十分广。一些著作以某一朝代或某些前史事件为中心结撰，比方，孙皓晖的《大秦帝国》、杨书案的《隋炀帝遗事》《九月菊》《秦娥忆》，吴因易的《开元盛世》《绝代天后》，颜廷瑞的《汴京风流》，蒋和森的《风萧萧》《黄梅雨》，徐兴业的《金瓯缺》，刘斯奋的《白门柳》，二月河的“清代帝王系列”，凌力的《星星草》《倾城倾国》《梦断关河》，穆陶的《美女怨》《孽海情》《落日》，任光椿的《戊戌喋血记》《辛亥风云录》等。这些都是在书写前史朝代或前史事件方面较有代表性的著作，假如把二三流的此类著作算在内，几乎能够把我国几千年的前史串联起来。事实上还有新前史主义小说，比方，苏童的《我的帝王生计》，尤风伟的《石门夜话》等，对前史事件做恣意的虚拟，也着意解构前史精力，出现出我国前史的另一面貌。前史体裁小说构成新时期以来文学创造十分重要的一个方面。
但是，新时期以来文学和前史的联接与对话更遍及的方法是从实践社会人生动身，以民间视界交流前史。比方，汪曾祺的《受戒》《大淖记事》，韩少功的《爸爸爸》《女女女》，王安忆的《小鲍庄》《写实与虚拟》，阿城的《棋王》，张炜的《古船》，高行健的《灵山》，张承志的《心灵史》，邓友梅的《那五》《烟壶》，冯骥才的《三寸金莲》《阴阳八卦》，陈忠实的《白鹿原》，莫言的《檀香刑》《存亡疲惫》《酒国》《丰乳肥臀》，贾平凹的《废都》《高老庄》《秦腔》，杨炼的《大雁塔》《半坡》《敦煌》，余秋雨的《文明苦旅》等，这些著作以各自的方法审视和反思我国传统文明的中心内容，或儒、或佛、或道、或法、或阴阳家、或禅宗、或饮食、或家族文明，等等，往往兼而有之。
一些著作直接从传统民间文明视点观照现代人的生计状况，有张贤亮的《美化树》，韩少功的《马桥词典》，路遥的《人生》《普通的国际》，贾平凹的“商州系列”著作，莫言的《红高粱》，张炜的《九月寓言》等等。
对少量民族文明的书写也是新时期以来文学创造的重要内容，有张承志的《黑快马》，昌耀的青藏诗，杨炼的《诺日朗》，扎西达娃的《系在皮绳扣上的魂》《西藏：隐秘的年月》，阿来的《尘埃落定》，迟子建的《额尔古纳河右岸》，姜戎的《狼图腾》，范稳的“大地三部曲”，杨志军的《藏獒》等等。
新时期以来文学本土化的另一重要体现方法是对我国古代文体的学习和运用，比方，汪曾祺的《受戒》《大淖记事》《异秉》等小说，林斤澜的“矮凳桥系列”，杨绛的《干校六记》，贾平凹的《太白山记》，韩少功的《史遗三录》等，它们被称为“新笔记体小说”，上承《世说新语》《容斋漫笔》《阅微草堂笔记》、《浮生六记》等我国古代笔记体小说方法，漫笔而记，简练、娴雅。贾平凹的《废都》吸纳了《金瓶梅》、《红楼梦》等明清文言小说的特色，构成了宛转、精约、赋有神韵的风格。莫言的《檀香刑》结合当地戏剧“猫腔”，选用我国古代的“风头”“猪肚”“豹尾”方法结构小说；《存亡疲惫》则以释教的六道轮回结构著作，方法上选用古代的章回体小说。韩少功的《马桥词典》选用了词典的方法。林那北的《浦之上》则穿插话本小说、方志、碑铭、书摘、注等古代文体方法，并且不少方法逾越了文学方法，选用了有用文体。刘恪的《城与市》也与之相似，杂糅文论、笔记、考证、图表等方法。阎连科的《风雅颂》则借用《诗经》结构文本。而孙惠芬的《上塘书》、阎连科的《迸裂志》选用方志体编制。新时期以来的文学可谓在古代文体的借用上达到了文体互渗、文备众体的效果。
新时期以来文学著作与我国古代文明的交流构成了这些文学著作与我国古代文明和文学杂乱的互文联络。比方，贾平凹《废都》与《金瓶梅》《红楼梦》等构成对话联络，《老生》与《山海经》等构成对话联络。刘恒的《宓羲宓羲》则在和我国文明的始源生殖文明对话。王安忆的《长恨歌》与白居易的《长恨歌》构成互文。阎连科的《风雅颂》《四书》与“六经”中的《诗经》《四书》构成互文。刘震云的“故土系列长篇小说”与三国文明构成互文；《我叫劉跃进》《我不是潘金莲》与《水浒传》等构成互文。海子的诗篇与屈原等我国古代诗人的生命体会和诗篇创造构成互文。萧开愚的诗篇《向杜甫问候》显着和杜甫生平与诗篇创造构成对话。张曙光的诗篇《西游记》则不由让人联想到吴承恩的《西游记》。叶兆言的《夜泊秦淮》让人联想到与此相关的我国古代诗篇。其实远不止这些。可见新时期以来文学创造与我国古代文学和文明构成了广大、悠长、深化的互文对话联络。
当然，“十七年”文学和“文革”文学也有民族性、本土化的特色，比方，曲波的《林海雪原》对《三国演义》《水浒传》等艺术方法的借用，赵树理的《三里湾》、周立波的《山乡剧变》对当地民间文明资源的注重，欧阳山的《三家巷》对《红楼梦》艺术的学习，李季、阮章竞等人的诗篇创造对民间歌谣的学习，闻捷、公刘等对新疆、云南等少量民族文明的出现，郭沫若的《蔡文姬》《武则天》、田汉的《关汉卿》等前史剧对前史人物的改写，杨朔散文对古文“诗境”的传承，秦牧散文对古往今来常识的化合，还有被称为赤色经典的“八个样板戏”对我国古代戏剧的使用，等等。因而，早有人指出，“十七年”文学和“文革”文学与传统文学和文明资源坚持了殷切联络。这实践深延了我国当代文学本土化的长度、也加剧了我国当代文学本土化的前史重量。当然，因为“十七年”文学和“文革”文学深受认识形态的限制，严重影响着它对我国古代文学和文明学习的广度、宽度和深度。我国当代文学自觉的本土化性质仍是要由新时期以来的文学决议。
三、当代文学课程教育急需更新观念，寻求补给我国古代文明常识的新途径
从上面的论说看，我国当代文学，尤其是新时期以来的我国文学具有杰出的传统文学和文明意味。20世纪80年代的“文明热”和寻根文学、地域文学的创造潮流赋予新时期以来文学扎实的民间性、传统性与古典性。这种传承是全方位的，从儒释道等我国传统文明的中心内容到五光十色的民间文明、少量民族文明无不触及。当然，它不是对这些文明的简略复写，而是作家从现代人的生计境况动身，去搜索、反思和罗致为现代人可资学习的东西。有时是作家从传统借用了现代人体会和考虑当下生计境遇的方法，比方，新时期以来文学对传统文体的化用往往起到这种效果；但更多时分是对传统文明精力和内在的审视与吸纳。这样一来，对我国当代文学而言，传统文明和文学就不再是单纯的方法问题，可有可无加上去的佐料，而是构成其本体性的内容。已然这样，我国当代文学课程的教育活动就应该特别注重对我国古代文学和文明常识的了解与教授。但是，在实践学科体系和教育布景下，高校教师应对这一问题却有适当的难度。
就一般状况而言，现在从事我国当代文学教育的高校教师在古代文学和文明方面的常识储藏是不行的。这是由现代学科体系和培育机制形成的。担任我国当代文学课程的教师一般都出自大学的汉言语文学专业。在本科阶段，未来有可能做高校教师的学生的课程学习仍是比较平衡的，根底课程一般都包含了古代汉语、现代汉语、文学理论、我国古代文学、我国现代文学、我国当代文学、外国文学等课程。假如四年时刻充沛用在学习上，仍是会为今后的作业——不管从事古代文学教育，外国文学教育，仍是现代文学教育，当代文学教育——打下比较坚实的根底。但是这对高校教师来讲仍是远远不行的。从事高等院校汉言语文学专业教育教育作业的人一般有必要有研讨生学历，最好是经过硕士和博士阶段的学习。这一阶段，汉言语文学一级学科下面就会分出汉言语文字学、文艺学、外国文学和比较文学、我国古代文学、文献学、我国现当代文学等多个二级学科。拿我国现当代文学专业研讨生的教育来说，这个时分所学内容就专业化了、规模变狭窄了，一般开设的课程会是我国现当代文学学科概要、我国现当代文学史论、我国现当代文学思潮和门户研讨等。当然，对我国现当代文学专业的研讨生来讲，中心问题是学术研讨才能的提高和结业论文的圆满完成。而要出色完成此使命，往往会触及社会前史文明的诸多方面，因而可能会触及我国古代文学和文明的常识，但这不是遍及性的，就算触及了，往往限于课题的详细性，触及面也是较窄的。所以，关于我国现当代文学专业研讨生来说，这一阶段的学习根本在使用本科阶段所学的古代文学和文明常识，对它的深化了解则是适当有限的。但是，在结业走上作业岗位、开端教育我国现代当代文学课程的时分，却不得不面临如此具有传统性和本土化特征的新时期以来的我国文学，此刻的绰绰有余就是难以避免的了。
这个时分应当经过各种渠道赶忙补课，补我国文学和文明的课。但是，数年研讨生阶段的学习现已在许多人脑筋里有了学科固化的思维：现当代文学专业的人好像不再需求古代文學和文明。学科的门户之见成为横亘在许多人面前的一道无形的墙。并且，关于从事现当代文学教育的人来讲还有更深层次的原因。“五四”以来的文明歧化挑选本身造就了一种观念，即新文学与传统文学的开裂。但这仅仅一种假象，实践并非如此。从今天的视点看问题，从古代到近代再到现当代，文学乃是一个逐步演进的进程，实难开裂。我国现代文学教育、当代文学教育都应该不时顺流而下或许不时回溯向上。这是教育内容的性质和特色的必定要求。面临当代文学杰出的传统性和本土化特征，就需求从速补偿我国古代文学和文明的深层次常识。不然，要么作业平平、得过且过，要么尽管尽力想把课程讲好，却又好像被什么死死拖住后腿，难以深化。
这个时分就迫切需求教育我国当代文学课程的教师打破本身的学科观念了。文学是一个全息产品，研讨生阶段的专业学习是不得已的做法，但并不意味着今后的教育和研讨作业就能够故步自封、顾影自怜。并且，咱们又在面临传统性和本土化特色显着的我国当代文学创造。关于从事我国当代文学课程教育的教师来讲，实在、到位的观念应该是这样的：一旦新时期以来的文学成为我国当代文学的骨干，对教师而言，传统文明的补给就不再是原本含义上的简略补偿，而是变成了作业之必需。也就是说，教育我国当代文学课程的教师要有以我国古代文学和文明作为其第二专业的认识。进一步说，我国古代文学和文明也成为教育我国当代文学课程教师的本位学科了。
已然这样，从事我国当代文学课程的详细教师应该怎样做呢？一是勤勉自学。经过研讨生阶段学习的人意味着现已获得了很强的自学才能。所以，能够经过具有高度紧迫感的深度体系自学来补偿我国古代文学和文明常识方面的缺乏。二是多参与有关我国古代文明和文学的学术交流。从事我国当代文学课程的教师一般都会积极参与本专业的学术活动，这当然是无可厚非的。但是无视关于我国古代文明和文学的学术交流就是狭窄的体现了。三是博士后学习和访学能够挑选我国古代文学、文明学、前史学等专业的学习。国家原本发起博士后阶段所学内容要与原本专业有交织。从事我国当代文学课程教育的教师这样做正好符合国家设置博士后的初衷，当然更重要的是满意了我国当代文学课程教育的需求。访学也当如此。
四、结语
总归，面临当代文学杰出的传统性和本土化的特色，从事我国当代文学课程教育的教师有必要具有我国古代文学和文明与我国现当代文学学科穿插的认识，打破现有专业设置的域限、确立新的教育理念，展开全新的教育实践。本文首要针对我国当代文学杰出的传统性和本土化特色，论述了从事我国当代文学课程的教师补偿我国古代文学和文明常识的极点重要性，对其深受外国文学影响的一面存而不论，对它杰出的年代性也无暇顾及。但是，这两个方面也是极其重要的，悉数顾及这些要素才会真实符合我国当代文学兼容性的特色。可见，做一名合格的我国当代文学课程的教师实属不易。
现在仅就我国当代文学的年代性发挥两句。已然我国当代文学课程具有杰出的年代性，它关于现代人教育的含义就愈加杰出了。当时咱们正在着重培育社会主义的中心价值观，我国当代文学课程在这方面具有不行代替的效果。所以，教育好这门课程又具有年代的紧迫性。年代性赋予从事我国当代文学课程教育教师的是严重的实践职责。
[职责编辑：陈立民]
